適逢萬聖節，鬼影處處。

在鬼域之中，人人不惜千金，只為博一驚一懼。但在鬼域之中，其實最令人懼怕的，往往卻是最熟悉的東西。往時吸血僵屍、科學怪人、死神等到今時流行主題公園內本土化的鬼魅，陌生的我們倒不怕，熟悉的我們卻驚恐萬分，正是現代心理學始祖佛洛依德(Sigmund Freud)對「怪誕」（uncanny）的詮釋。

還記得中學時代的鬼故嗎？筆者私下做了不太全面的統計，但當中閙鬼的地方大都是女性洗手間，不是鏡子出現鬼影便是某一廁格有不尋常的現象。鬼故是文化價值的投射，身份認同的剪影，社會價值容許女性驚恐失色，男性則萬萬不可，在鬼故中亦如是。

鬼是記憶的伸延。若喜歡看荷里活電影的觀眾，應該不難發現近乎每一部鬼電影的方程式，都是郊區場景，年輕家庭或友輩因各種原因遷入或進入鄰近地點，然後有意或無意中遇上惡靈，再三查探，總會發現與過去，尤其是國族傷痕，如黑人農奴的欺壓、印第安人的殺戮，有著千絲萬縷的關係。

在中國，鬼故不單在六朝時代發展成為「志怪」文體，除了勸世、賞善罰惡等社會功用以外，鬼故與正史資料有著同等價值。收集民間鬼故，亦是要瞭解民間意識的錯落起伏。50年代大躍進時，毛澤東命著名現代中國作家何其芳編修 《不怕鬼的故事》，據聞毛澤東亦親身督導編修工作，多次翻閱批示，足引証鬼的政治功用。

也許大家已整裝待發，到各主題公園尖叫一番。臨行前不妨看看香港百態，陌生的我們真的不怕 – 外國人不怕、外國陌生政治制度、殖民者引進的偽民主我們通通不怕; 熟悉的中國面孔、普通話、簡體字以至普選安排，我們卻如見鬼般的尖叫嚎哭，而佛洛依德的「怪誕」論竟切合香港文化政治的現況。

那香港，不是已鬼影處處嗎？